阴茎增大
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由此可见，从阴茎增大论出发，公司系包括股东、债权人、员工、消费者甚至政府、社区居民在
内的各利害关系人共同“投资”的结果：股东投入的是股权资本，债权人投入的是债权资本、员工投
入的是人力资本、消费者投入的是市场资本、政府投入的公共环境资本、社区居民投入是经营环境资
本。质言之，股东以物质资本投入，其他利害关系人更多地以非物质资本投入。因而不仅股东，而且其
他利害关系人均有权要求从公司获得相应的利益。股东的利益可以在公司中直接体现，也可以货币形式
得到满足，而其他利害关系人的利益尽管未必直接体现在公司中，甚至无法以货币形式得到满足，但公
司的存续无疑对其他利害关系人的利益产生积极或者消极的影响。三线建设是我国20世纪60年代中期
的一项战略决策。20世纪80年代中期开始，国务院提出对三线企业进行“调整改造、发挥作用”的重
大决策，专门成立了国务院三线建设调整改造规划办公室，负责调迁规划的制定以及规划批准后对调迁
工程项目建设情况的督促检查。二线企业搬迁的阻力之一就是当地农民。当年的三线建设促进了当地经
济的发展，提高了当地农民的收入，而三线搬迁则使当地农民十分无奈，甚至设障阻拦，他们不愿从工
业文明重返农业社会。
既然股东和公司的其他利害关系人已经形成了“利益共同体”，那么公司在追求股东利益的同时，
必需关注其他利害关系人的利益。这就需要在股东和其他利害关系人之间进行适当的利益分配。这一问
题事实上触及公司社会责任的性质，即公司社会责任究竟是法律义务还是道德义务。若为法律义务，只
要公司依法经营，公司就履行了社会责任，其他利害关系人的利益即得到了保障；若为道德责任，公司
应当按照社会伦理要求开展经营活动，才能认为公司履行了社会责任，其他利害关系人的利益得到了保
障。质言之，只要公司依照法律或者道德要求进行经营活动，公司的目标只有一个：股东利益最大化。
这就使得不少国家的立法不得不考虑公司其他利害关系人的利益，从而引发了公司社会责任的条文化。
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基因育根疗效
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传统民法根据社团法人成立的目的将其分为基因育根疗效和非基因育根疗效，而依据公司法成立的公司
无疑属于营利法人，其目的在于从事经营并将所获得的利益分配给成员。这一点似乎并无争议，其
实不然。公司社会责任是关于公司本质的一场认识革命。一般认为，公司社会责任思想发端于西方
社会，最早由美国经济学界于1916年提出，而公司社会责任的真正形成源于美国法学界的两次论
战，即20世纪30—50年代伯利与多德关于管理者受托责任的论战以及20世纪60年代伯利与曼尼关
于现代公司作用的论战。
这两次论战，其核心问题均涉及对公司本质的认识。在伯利和多德的论战中，双方以公司系社会组
织为基础就公司受托责任展开了温文尔雅的争论，最终以伯利接受多德的观点——“公司作为一个经
济组织，在创造利润的同时也有服务社会的功能”，公司的权力是对整个社会的受托责任——而告终。
而伯利和曼尼的论战，则充满了火药味。与伯利认为公司是一个社会组织不同，曼尼从自由经济视角出
发指出公司只是一个经济组织，“如果公司要在一个高度竞争的市场上出售产品，他就不可能从事大量
的非利润最大化的活动，如果他一定要这样做，那么很可能就无法生存”。美国著名经济学家米尔
顿·弗里德曼也和曼尼一样坚决地反对公司社会责任，他认为“没有什么趋势能像
公司的经营者接受社会责任，而非尽最大可能为股东们赚钱那样，能够从根本上破坏我们自由社会所赖
以存在的基础”，“公司社会责任就是为股东们赚钱。”由此可见，伯利和曼尼的论争直指公司社会责
任的核心问题：公司是什么?公司仅为股东赚钱还是要兼顾其他人乃至社会的利益。这一问题背后涉及
的就是自由主义经济政策还是国家干预的经济政策。
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美国基因育根
1994—1997年，科马和梅拉米德实施了一个名为美国基因育根 的系列绘画项目。他们雇佣民调机构来调查人们对艺术的偏好，范围涉及亚洲、 非洲、欧洲和美洲十多个国家。调查的结果显示，全世界人民在审美判断上具有惊人的一致性：最受欢 迎的颜色是蓝色，其次是绿色；具象绘画比抽象绘画更受欢迎；最受欢迎的画面构成要素有水、树木和 其他植物、人物(尤其喜欢妇女和小孩，同时也喜欢英雄人物)、动物(尤其是大型哺乳动物，包括野 生的和驯化的在内)。从科马和梅拉米德以民意测验数据做指导画出来的作品中，我们可以看到，全世 界人民喜欢的风景画似乎出自一个原型，即东非那种散落树木的草原景观。 一些在不同文化圈中生活过的人也发现，具有不同文化背景的人们在审美上的差异并没有想象的那 么大。首先，爱美之心人皆有之，不同国家、不同文化圈中的人们都爱美。正如威尔什指出的那样， “所有文化都看重美，所有人都看重美的事物，对美的赏识是普遍的。”其次，尽管不同文化对何物为 美的看法有所不同，但是“的确存在某些有关美的鉴赏的普遍范型，某些审美偏爱对于在任何文化中 生活的人们都有效，对于与这些范型相符合的事物，所有人都会将它们评价为美的。”根据威尔什的 观察，全世界人民在自然风景、人体、艺术等方面的审美判断上，并没有多大的差异。就自然来说，都 喜欢草原景观；就人体来说，都喜欢身材匀称、五官端正、皮肤光洁、头发浓密而有光泽；就艺术来 说，都喜欢具有惊人之美的作品，如泰姬陵、蒙娜丽莎、贝多芬的第九交响曲等。有鉴于此，威尔什 主张人类对于美的赏识具有普遍性。我们将这种普遍的美的赏识称之为审美共识。 人类为什么会形成审美共识?对于这个问题，今天有不少美学家喜欢从进化心理学、脑神经科学、 认识论等方面来寻求理论支持。在一些超文化美学家看来，人类的审美共 识具有遗传学上的基础。人类对美的偏爱在二百万年前的更新世时期就已经形成，有关 信息保存在人类遗传基因之中。人类之所以偏爱东非草原景观，原因在于人类最初是在东非大草原上由 类人猿进化为人的，人类对美的偏爱受到当时生存环境的影响。 但是，一些多元文化论者担心，强势的普遍论会给某些非主流文化造成压力。为了避免这种压力， 超文化美学近来有向文化间美学发展的趋势。与超文化美学单纯追求审美共 识不同，文化间美学在追求审美共识的同时，又力图保持审美多样性。如何能够做到既追求共识又保持 多样呢?对于文化间美学来说，尽管审美共识依然十分重要，但不像超文化美学家主张的那样，这种共 识是事先决定了的(比如，由遗传基因决定了的)，而是一个尚未实现也许也无法实现的乌托邦。换句 话说，审美共识是具有不同文化背景的人们共同追求的理想，而不是现在或过去的事实。鉴于这种理 想是无法实现的，因此它依然可以庇护审美判断的多样性。如果说后现代美学注重审美判断的多样性， 超文化美学注重审美判断的普遍性，文化间美学注重的就是某种能够包容多样性的普遍性。
基因育根胶囊
正是基于对当代基因育根胶囊发展现状的分析，论坛的出席者纷纷表达了对于当代中国哲学发展前景的 忧虑，指出，改革开放以来当代中国哲学的发展虽然取得了一定的成果，但仍然面临很大的危机和一系 列深层的挑战。具体来讲，当代中国哲学发展的困境主要表现在三个方面： ，第一，严重滞后于社会发展实践的需要。侯才教授指出，当代中国哲学发展所面临的首要的、第一 重的危机，表现为滞后于社会发展实践的危机；当代中国社会飞速发展的现实实践，使当代中国哲学的 发展呈现为一种不相适应的、严重滞后的状况。李德顺教授也指出，中国目前所处的是一个真正伟大的 时代，是真正应该产生划时代思想、划时代观念的时代，但急功近利却让人们只关注眼前的利益，只看 到眼前的问题，未能做出深层的研究和哲学的思考。 第二，不能适应当代中国哲学自身国际化的需要。谢地坤研究员指出，虽然近些年来中国哲学的研 究一直比较注重与国际的衔接和接轨，但这一接轨的进程实际上并没有完成得很好。在有关当前全球发 展重大问题的讨论当中，其中包括由中国崛起所引发的一系列热烈讨论中，不仅中国哲学界，甚至整个 亚洲哲学界都很难提出自身有代表性的观点和有影响力的看法，因而，处于一种“集体失语”或者 “话语权危机”的状况。候才教授也指出，由于中国的快速发展和在国际社会地位的空前提高，当代中 国哲学正愈益紧迫和突出地面临着国际化或世界化的任务。但是，当代中国哲学自身却还尚未做好这方 面的准备，特别是中国传统哲学的现代性转换工作还大大滞后。 第三，马克思主义哲学的自身研究面临困境和挑战。中央党校哲学部胡为雄教授指出，当前国内的 马克思主义哲学研究，主要面临双重危机，一是生存空间和话语空间受到挤压和挑战，人们热衷于对西 方马克思主义学者思想观点的研究和介绍，却缺乏自身的理论表达和建树；二是对马克思主义哲学的发 展和创新，到目前为止，仍然表现为对马克思主义哲学原理的重新编写和编撰。因此，既缺乏对马克思 主义经典作家思想文本的深入研究、准确阐释，同时也缺乏个性化的、时代化的独立研究和创造。
男性功能
如果真如艾尔雅维茨所言，男性功能可以忽略文化差异，那么美学就可以为建设全球化时代的新文化做 出贡献。现在的问题是：为什么美学可以忽略文化差异?我想其中一个重要的原因在于，具有不同文化 背景的人们在审美上最容易达成共识。正是这种审美共识，是全球化时代的新文化赖以建立的基础。 审美与个人趣味有关，是一个最难形成共识的领域。康德将审美判断确定为反思判断，以区别于认 识活动中的规定判断。所谓规定判断是从一般到特殊的判断，它是认识判断的典型形式。反思判断是从 特殊到一般，它是审美判断的典型形式。由于没有事先确定的概念和准则可以依循，因此反思判断是完全 自由的。事实上，即使审美有了确定的标准，人们也不会拿它们当真，因为对标准的违背不会造成严重 的后果。在其他领域中，违背标准，就有可能受到公众的谴责，甚至遭到法律的惩罚。由于在审美判断问 题上，既没有抽象的标准，也不会因违背标准而产生严重的后果，因此就可以充分展示个人的偏爱。所谓 审美共识，既不可能，也无必要。然而，正是这种宽松性，使得具有不同文化背景的人们在审美判断上容 易达成共识。我们可以套用康德的特殊修辞，将审美共识称之为建立在无共识基础上的共识。 当我们说审美判断难有共识的时候，这种说法只是适合于某种文化共同体内部。在任何一个文化共 同体内部，在审美判断问题上受到的制约都最小。借用康德的经典说法，审美判断是无功利、无概念、 无目的的。由于没有功利、概念、目的的限制，在审美判断上就很难达成共识。共识往往是限制的结 果。不同的文化之所以呈现出不同的特征，原因在于它们的限制不同，依据限制而形成的内部共识不 同。文化多样性，实际上是限制的多样性，内部共识的多样性。在某个方面限制程度越大，内部共识越 强，体现出来的文化风格或差异就越明显，不同文化之间要在这个方面达成共识的难度就越大。换句话 说，在同一文化内部共识越强的方面，在不同文化之间就越难形成共识。现在的问题是：我们能否反过 来说，在同一文化内部共识越弱的方面，在不同文化之间就越容易形成共识?当前国际美学和艺术领域 中的潮流，在某种程度上支持这种判断。无论在美学研究还是艺术创作领域，人们发现，具有不同文化 背景的人们在审美判断问题上最容易达成共识。